التجريد بتلخيص ونظم آداب وأحكام العيد

وسن لنا التطوع بالقيام ويسره لنا ويسرنا له ونرجوه سبحانه أن يتقبل منا ويعتق رقابنا من النار ويكتب لنا أجر ليلة القدر ويغفر لنا ذنوبنا وخطايانا أجمعين إنه ولي ذلك والقادر عليه .

ويا أحباب المصطفى النبي الكريم ، إن المقام في الحديث عن عيد الفطر يكاد يكون مكروراً معاداً

وقد آثرت أن أذكرها نقلاً عن السابقين مجردة عن أدلتها تخفيفاً وتلخيصاً ولمن شاء الدليل فدونه كتب السادة الفقهاء .

فأما حكم صلاة العيدين فعلى قولين لأهل العلم والراجح الوجوب لمار واه البخاري ومسلم في صحيحهما أن النبي " أمر النساء أن يخرجن لصلاة العيد ، حتى أمر الحُيَّض وذوات الخدور أن يخرجن يشهدن الخير ودعوة المسلمين ، وأمر الحيض أن يعتزلن المصلى " .

وأما عن آداب العيد فمنها ما يلي إجمالاً :

أما أن يقيم الرجل الليل في بيته ومع أهله وعياله فمستحب مطلوب على أن يبين لهم حكم ذلك .

1.استحباب التجمل :

وذلك بالاغتسال ولبس أجمل الثياب التي عنده ولو جعل ثياباً خاصة للعيدين والجمعة كان حسناً لمن وجد ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها،

كما يكون بالتعطر ووضع الطيب والدهن في رأسه وثيابه ليكون حسن الهيئة جميل المظهر طيب الرائحة ، وهذا إنما يكون للرجال والصبيان وأما النساء فحرام عليهن الطيب والعطر لغير أزواجهنَ ولا يجوز لهن الخروج إلأى الطرقات بالعطور في أبدانهن أو ثيابهن ولو أمرهن بالتعطر الأزواج .

فليتقين الله ربهن ولا يتبرجن بثياب مبهرجة ولا زينات ملفتة ولا عطور أو ما يسمى " بارفان " ولا حتى مزيل العرق فإنه يترك رائحة يشمها القريب وربما البعيد فلتحذر نساؤنا ولينتبه الرجال إلى هذا الأمر الشنيع .

وإذا كانت المرأة فقيرة لا تجد ثياباً فلتلبسها أختها المسلمة من ثوبها " إعارة أو إهداءً أو تصدقاً " .

وإنه لمما يحزن القلب ويدمي العين ويغيظ الصدر ما نراه من بعض أصحاب اللحى والمنتقبات ومن يدعى إلى الالتزام والتدين من ترك بناتهم ونسائهم في بهرجة وتبرج منفرين لا يرضاه الله ورسوله فيكون بذلك مدعاة افتتان فتقول المرأة أريد مثل ابنة فلان الشيخ أو الملتزم أو مثل امرأته فلو كان حراماً ما فعلوه .. وهذا بلاء نسأل الله العافية منه .

2. أكل تمرات قبل الخروج في عيد الفطر وتأخير الطعام لحين الرجوع والأكل من أضحيته في الأضحى .. وتلك سنة هجرها الكثيرون فحبذا لو أعاد المسلمون إحياءها والحرص عليها .

3. يجب على المسلمين المسارعة بإخراج زكاة الفطر وأن تكون طعاماً " على الراجح من قولي أهل العلم " ولا بأس إن أراد توكيل شخص أو جهة أو جمعية أو مؤسسة بالنيابة عنه في إخراجها طعاماً فيدفع إليهم المال مع بيان أن هذا مقدار صدقة الفطر عن عدد كذا من الأفراد ، وليعجل بإخراجها في وقت مناسب بحيث يتمكن الوكيل من إخراجها في وقتها قبل خروج الإمام للصلاة .

3. الصلاة في المصلى " الساحة " التي تجعل خصيصاً للعيد وهي الأصل في صلاة العيد ولا يلجأ الناس إلى المساجد في العيدين إلا لعذر كمطر ونحوه .

4. الخروج إلى المصلى ماشياً ، ولا يخفى على عاقل أن الله تعالى يكتب للعبد الأجر على خطواته التي يخطوها في سبيله إلى الصلاة ما تيسر له المشي فإن تعذر لمرض أو بعد مسافة أو خوف عدو ونحوها فلا إثم ولا حرج فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها .

5. التكبير حتى خروج الإمام للصلاة ولم يرد عن النبي شئ في صيغه وإنما نقول عن بعض الصحابة كابن مسعود أنه كان يقول: " الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد "

وعن ابن عباس :"الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر وأجلّ ، الله أكبر على ما هدانا ".

وكان سلمان يقول:" كبروا : الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر كبيرا".

وأما ما زاده العامة ومتبوعوهم في هذا الزمان على التكبير مما هو مسموع ومعروف فمخترع لا أصل له ، قال الحافظ في الفتح:" وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها " .

6. لا سنة قبل العيد ولا بعدها سواء صليت في المصلى أو في المسجد إلا أنه إذا صليت في المسجد لضرورة فلا يفوت أنه من السنة صلاة ركعتين تحية المسجد .

7. وقت الخروج إلى العيد ، لم يرد ما يحدده إلا آثاراً عن بعض الصحابة وغيرهم أنهم كانوا يخرجون بعد صلاة الصبح وبعضهم كان يرجع فيغتسل ثم يأتي المصلى فالأمر على حسب حال كل واحد .

لكن عليه التبكير ما تيسر له وما استطاع حتى يدرك الصفوف الأولى ويدرك اجتماع الناس ليكون أجمل وأكمل ويشارك التكبير والتهليل والذكر ويكثر السواد

وجدير بالذكر أنه لا ينبغي أن يتأخر حتى يخرج الإمام بحال من الأحوال فترى الرجل القوي والشاب الفتي قد تأخر وأتى العيد متكاسلاً يحمل سجادة الصلاة في يده أو تحت إبطه أو على كتفه فيلقيها على الأرض فيدرك ركعة من صلاة العيد أو سجدة وقد لا يدرك ثم يأتي ليسأل عن قضائها لمن فاتته ـ إن سأل واهتم أصلاً ـ وهذا أيضاً من البلاء الواقع بين الناس بعضهم سواء في العيدين أو الجمعة والأمر جد خطير .

ولعه يسن التذكير هنا بالصبر على الأولاد والصبيان وأن نتغاضى عن بعض ما عساه يكون منهم من أفعال لا ترقى إلى المستوى المطلوب وألا نعكر صفو هذا العيد بالضرب والصراخ والإيذاء ما أمكن ذلك وألا نطرد الأطفال عن المساجد مهما تيسر ذلك فهذا خير وأولى وليكن منا التوجيه والنصح للوالد والولد بالرفق والحسنى حتى ينشأ محبا للمسجد راغبا في الصلاة مقبلا على العبادة .

كما أنه ينبغي على كلا الوالدين أن يقوما بواجب التربية والتعليم والتأديب وتعويد الطفل على آداب وأحكام المسجد وما يليق به من أعمال كما يقوم أحدنا بتلقين الطفل آداب زيارة القريب والصديق حتى لا يأتي بما يعاب على أبويه فيقال : ابن فلان غير مؤدب وغير مهذب أو "ولد شقي" .

9. مراعاة فصل النساء عن الرجال لاسيما في الساحات الكبرى التي تمتاز بحضور كبير وحشد شديد فهذا يجب التنبيه عليه والإشارة إليه ؛ لاسيما في زمان الفتن الذي قل فيه الورع وكثر فيه الطمع في الحرام والوقوع في الشهوات .

ولقد نعلم إن هناك ساحات يكون فيها مكان صلاة النساء مكشوفاً للناظرين من أعلى الأبراج السكنية والعمارات التي تحوطها من كل جانب أحياناً وهناك من لا ينزل للصلاة ولا يشهدها مع الناس وإنما يكتفي بالنظر من شرفته فيكشف عورات النساء لاسيما المنتقبات منهن .

10. صلاة العيد لا أذان لها ولا إقامة بل يخرج الإمام فيشرع في تسوية الصفوف ويبدأ الصلاة مباشرة بلا أذان ولا إقامة لها .

11. يكبر الإمام في الأولى سبع تكبيرات بعد الإحرام ويكبر في الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام ولم يثبت ذكر معين بين التكبيرات ولم يثبت رفع اليدين في التكبيرات خلاف الإحرام إلا عن ابن عمر والصحيح ألا .

12. ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة "ق~ " وفي الثنية "القمر" وربما قرأ في الأولى "الأعلى " وفي الثانية "الغاشية"

13. خطبة العيد سنة وهي خطبة واحدة يقف الإمام فيها على أرض لا على المنبر

بل إنه لمن المستقبح جداً أن يبرز المنبر فذلك مخالفة لهدي النبي وقد علمنا أن " خير الهدي هدي محمد ".

14. خطبة العيد كسائر الخطب تفتتح بالحمد والثناء على الله تعالى ولم يصح حديث في افتتاحها بالتكبير

15. حضور الخطبة : الأمر فيها واسع فمن حضرها فقد أحرز الأجر ومن انصرف فلا إثم عليه .وإن كان حضورها أولى لسماع الموعظة وشهود الاجتماع وتكثير المسلمين .

16. من فاتته صلاة العيد لنوم أو جهل أو نسيان حتى خرج وقتها فليصلها في وقتها من اليوم التالي .

17. إذا قضى المسلم الصلاة فيستحب له الرجوع من طريق آخر غير الذي أتى منه .

18. التهنئة بالعيد : كقوله " تقبل الله منا منكم " وأحال عليك" ونحوها روي عن طائفة من الصحابة ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره

مع بيان أنه لم يرد نص صحيح في تعيين كلمة تهنئة بالعيد كما أنه لم يرد نهي عن التهنئة كذلك فمن ابتدأ الناس بالتهنئة لإدخال السرور وتقوية العلاقات وانشراح الصدور ونحو ذلك فلا بأس وله قدوة ومن ترك الابتداء بها لعدم ورود نص عليها فلا بأس لكن إذا هنأك أخوك فهنئه لأنها تحية ورد التحية واجب كما قال الإمام أحمد

والأمر في ذلك واسع

19. لا يفوتنا أن نذكر بأهمية ووجوب صلة الأرحام وكفالة الأيتام ورعاية المحتاجين وإغاثة الملهوفين وها نحن نرى إخواننا في سوريا وفي بورما وغيرها من بلاد المسلمين وما يقع بهم كل ساعة من بلاء وما يصب عليهم من اعتداء لا لشئ إلا لأنهم آمنوا بالله ربهم " وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد " .

فلنخرج ما تيسر لنا من أموالنا لنكفل من يحتاج الكفالة والعلاج والكساء والسكن وغيرها .

20. يستحب صلاة ركعتين بعد العيد في المنزل إذا رجع لا في المصلى نفسه .

كذلك تلك الألعاب النارية " الصواريخ والبمب " فتلك طامة من الطوام على ما فيها من إنفاق المال في غير فائدة ولا منفعة دينية ولا دنيوية فكذلك فيه إزعاج الناس لاسيما المرضى والأطفال الرضع وفيه ترويع الآمنين إذ نرى شباباً بل ورجالاً كباراً قد اشتروها وأخذوا يشعلونها ويلقونها أسفل المارة وعند أرجل الناس بلا أدنى مراعاة للأخلاق ولا الحرمات كما أنها قد تنفجر في وجه أحد وقد تنفجر في مكان به وقود أو بنزين فتشعل حريقاً هائلاً فتكون الكارثة أعم والبلوى أطم وكم سمعنا وقرأنا عن حوادث وحرائق ومشاحنات قامت بسبب هذه الألعاب الخبيثة فاللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت .

22. مما يجب التنبيه عليه في هذا المقام ما يفعله الكثير من النساء وربما شاركهن الفعل الرجال واصطحبوا معهم الأطفال من ترك صلاة العيد والخروج إلى المقابر والجبانات لزيارة الموتى وهذا امر منكر مستقبح لا يليق بالمسلمين رجالاً ونساءً أن يفعلوه فإنما العيد للفرح والسعادة والسرور ومعلوم أن زيارة القبور من شأنها أن تجدد الأحزان وتصيب القلب والنفس بالشجن خاصة إذا كان الميت عزيزاً حبيباً ومات قرب العيد .

ولا يخفى على لبيب ما يحدثه بعض النساء من صراخ وعويل وبكاء ونحيب ودعاء بدعوى الجاهلية وهذا أمر منكر وخروج عن آداب الإسلام ومجانب للصبر مناف للصواب في غير الأعياد فكيف بذلك في الأعياد ؟ .

23 . من البليات التي تقع بالأمة لاسيما في أيام العيد سماع الأغاني والمعازف ومشاهدة الأفلام والمسلسلات وارتياد المسارحخ ودور السينما ومعلوم أن هذا أمر مقبوح وفعل ممجوج لا يقره الشرع الحكيم ولا يرضاه الطبع السليم

وهم إذ يفعلون هذا إنما يقولون : إننا في أيام عيد وفرح وسعادة فلا تضيقوا علينا ولقد أقر النبي ـ بزعمهم ـ عائشة ـ رضي الله عنها ـ وصاحبتيها على الغناء والضرب بالدف ، فيجعلون هذا الحديث متكئاً لسماع الموسيقى والمعازف والأغاني وذلك فهم مغلوط ورأي منكوس وليس المقام هنا مقام بيان لحكم المعازف والأغاني وإلا فالكلام يطول

وحسب المريد مراجعة كتاب " تحريم آلات الطرب " للعلامة الألباني رحمه الله " ففيه الكفاية والغناء بإذن الله تعالى .

24. أيضاً من البلايا الواقعة بالأمة على مدار السنة وتزيد وتكثر وتنتشر وتظهر بفجاجة وبشاعة في العيد ما يكون من الزيارات المختلطة والحفلات العامة التي تعج بالناس عجاً وما يكون من تحرشات وتداخلات وملاصقات بين الرجال والنساء وما يقع إثرها من فواحش وما يرتكب من منكرات وكل هذا إنما يقع ويكون بدعوى العيد والفرح والمرح وما كان الله ليبيح لنا الفرح بالمحرمات ولا السعادة بارتكاب المنكرات .

ومما ساعد الناس على هذا الفهم المغلوط أن يخرج علينا بعض أهل الدين ـ انتساباً ـ ليبيحوا ذلك بل ويجهار بعضهم بأنه يسمع الفنانة الفلانية والمغنية العلانية ويحب أفلام فلان ومسرحيات علان ، وأنه لايرى بأسما من الاختلاط ومصافحة النساء البالغات وغيرها الكثير من فتاوى الهوان !

25. أهم من ذلك كله وعمدته ما يكون من تضييع الصلوت وخلو المساجد وانقطاع الناس عنها إلا من رحم الله وعصم فتلك آفة الآفات وأم البليات .

وإنه لمن نافلة القول أن نذكر الناس بأنه إذا اجتمع عيد وجمعة فللعلماء قولان :

1: تجب الجمعة على من صلى العيد .

2: إذا صلى العيد فهو بالخيار إن شاء صلى الجمعة وإن شاء صلى الظهر " لكن الإمام يصلي الجمعة كذلك ليصلي معه من فاته العيد أو أرد الجمعة .

أما من فاته العيد فإنه تجب عليه الجمعة بلا خلاف .

وهناك رأي ضعيف لا ينهض به دليل صحيح صريح أن من صلى العيد سقطت عنه الجمعة .

هذا مختصر موجز استخرجته من كتب بعض أهل العلم ككتاب " تمام المنة في فقه الكتب وصحيح السنة " لفضيلة الشيخ عادل بن يوسف العزازي، وكتاب "صحيح فقه السنة " لفضيلة الشيخ " بو مالك كمال بن السيد سالم ـ حفظهما الله ونفع بعلوم في الدارين آمين .. مع بعض الملاحظات التي رصدتها من خلال العمل الدعوي .

والله المستعان .

وإليك نظم أغلب ما سبق

وَتَنتَشِرُ المحبةُ والسُّرورُ